Hola, buenos días. Mi nombre es Daniel Rubio
Adán, doctorando de filosofía en la UNED.
Y este vídeo, esta presentación, es una aportación a las quintas
jornadas científicas de la Escuela Internacional de Doctorado e IDUNED.
Mi tesis doctoral se titula "La felicidad real, un desarrollo desde la
analogía metafísica de Xavier Zubiri" y está en proceso de compleción.
Actualmente estoy empezando el tercer año de mis investigaciones.
En esta ponencia lo que voy a hacer va a ser presentar
mi tesis vertebral de en qué consista la felicidad.
No voy a agotar el tema, por supuesto, pero sí que creo que
voy a poder mostrar a qué me refiero cuando hablo de felicidad.
Pero para eso hay que hablar del sujeto que es feliz.
En este caso es el hombre. Mi desarrollo tal vez podría aplicarse a otras formas de vida,
pero yo no me hago problema del caso, así que me centro simplemente en la estructura humana.
Parto del Marco conceptual y filosófico de
Xavier Zubiri, de la analogía metafísica.
El hombre, que sería esta figura, este
peón, es una estructura como toda realidad.
Esta es una tesis básica de la filosofía de Zubiri. La realidad no es sustancia, como
se pensaba en el realismo clásico, sino que es sustantividad, es un complejo de notas.
Es un sistema de caracteres o notas que articulados
entre sí en una cierta coherencia, configuran un sistema.
Y tal es el caso del hombre. El hombre es un sistema psicosomático.
Somático porque posee un cuerpo y
psijí, psíquico, porque posee una vida.
En su sentido etimológico, psijí quiere decir vida. Y bueno, por esta
razón, cualquier viviente es un sistema psicosomático, incluido el hombre.
Lo que ocurre es que dentro de este sistema psicosomático que es el
hombre, hay una nota que es peculiar de él, que es la inteligencia.
Por su inteligencia, el hombre aprende las cosas
como siendo reales. No se agotan en el estímulo.
En cualquier otro animal, el fuego, por ejemplo, se agotaría en ser
un signo para una respuesta, para huir o para calentar la comida.
Pero para el hombre no es así. Para el hombre
el fuego además queda como siendo de suyo fuego.
Entonces, la psijí del hombre se enriquece y pasa a ser un nous.
Este nous, esta mente, si hacemos una especie de zoom sobre Ella, veremos que se
amplía, se enriquece, porque ahora la realidad afecta al sentir procesual del viviente.
¿Qué quiero decir? Todo viviente se caracteriza
porque puede sentir. Posee un sentir procesual.
Este sentir procesual consiste en
suscitación, modificación tónica y respuesta.
Esto es universal a los vivientes.
Lo que ocurre es que en el hombre, como posee una nota que es la inteligencia y
ésta enriquece todo el resto de notas, el sentir procesual del hombre se enriquece.
Y de ahí brotan, por así decir, las tres facultades clásicas del hombre.
Mirándolo desde el punto de vista de la suscitación, como lo que suscita al
hombre sus impresiones es algo real, el hombre posee una inteligencia sentiente.
Estaríamos en este punto.
Como lo que suscita al hombre y además le modifica su tono vital, le modifica
como siendo real, le modifica el tono, la realidad, es un sentimiento afectante.
Y como tiene que responder ante cosas que son
reales, su respuesta se torna voluntad tendente.
Un cuerpo que es inteligente, sentimental, volente.
Una voluntad que es inteligente, sentimental y corpórea.
Una inteligencia que es sentimental, volitiva y corpórea.
Y un sentimiento que es inteligente, volente y corpóreo.
En este sentido, el hombre es un tetraprincipio.
Habiendo hecho este desarrollo, podemos
prestar atención al sentimiento afectante.
Porque mi tesis básica es que la felicidad, en tanto que
sentida, es cuestión sentimental, radicalmente sentimental.
Sin que por ello se corte la codependencia que hay entre el sentimiento y el
resto de los principios, que serían la inteligencia, la voluntad y el cuerpo.
La felicidad sentida es cuestión sentimental.
Aquí hago referencia a la edocepción. ¿A qué me refiero?
Pues que atendiendo a la estructura humana, no por razón de sus principios, sino
por razón de los sentires que posee, y esto es un dato que nos va dando la biología,
vemos que el hombre posee al menos 11 sentidos.
Los clásicos 5, que serían vista, olfato, gusto, tacto y oído.
Y otros de descubrimiento más actual, que serían
la kinestesia, la cenestesia o la edocepción.
La edocepción, el hombre siente radicalmente dos tipos
de cosas, dos tipos de sentires, que son gozo y dolor.
Son la contracara el uno del otro.
Por la edocepción el hombre está sintiendo dolor o gozo.
No hay término medio. Eso sí, habrá variaciones de intensidad,
habrá diferencias en la localización del gozo y del dolor,
habrá pues mayor o menor estabilidad del uno y del
otro, pero eso sería otra cuestión a investigar.
¿Qué es la felicidad sentida?
Yo creo que hay que abordar el tema de la felicidad
desde esta base, desde la radical distinción edoceptiva.
Y es que la felicidad sentida es el gozo predominando al dolor.
Por contra, la infelicidad sentida o sufrimiento, que yo
los tomo como sinónimos, será el dolor predominando al gozo.
Bien, esto dicho así puede parecer muy simplista y requeriría
un desarrollo que aquí por el formato no voy a
poder realizar, pero me voy a basar en un ejemplo.
Una situación cotidiana. Yo voy en el Metro y estoy
cansado, así que queriendo sentarme me puedo sentar.
Esto me provoca un sentimiento de gozo. Es un gozo táctil.
Sin embargo, tengo a mi derecha a un Caballero que tiene la música
del móvil a todo volumen y esto me provoca un dolor auditivo.
Simultáneamente estoy gozando y doliéndome.
Gozándome táctilmente y doliéndome auditivamente.
Esto por sí mismo no nos dice si estoy
sintiéndome feliz o si estoy sintiéndome infeliz.
Habrá que ver la intensidad de cada uno.
Si el gozo es increíblemente potente, pues a lo mejor soy
capaz de reducir la intensidad que tiene el dolor para mí.
Y por el contrario, si la canción que están
poniéndome me provoca realmente angustia,
pues me dará igual que esté a gusto estando sentado, porque
me molesta más de lo que estoy cómodo por estar sentado.
Esto me haría sufrir. Lo vemos en el siguiente gráfico.
Ya hemos visto que el gozo y el dolor son
los dos sentires etoceptivos elementales
y que cuando Domina uno sobre el otro hablamos de felicidad
si Domina el gozo o de sufrimiento si Domina el dolor.
¿Cómo puede ser posible?
Primero, porque yo puedo estar sintiendo
múltiples cosas simultáneamente.
Por ejemplo, yo puedo estar sintiendo gozo táctil
o dolor auditivo y gozo moral o dolor olfativo.
Podría ser. Las posibilidades son innumerables.
Mi tesis es que hay que agregar de alguna manera los gozos
y los Dolores para ver qué es lo que está predominando.
Y yo creo que esto es un dato de experiencia.
Uno puede realmente experimentar con mayor o menor
nitidez si está predominando en sí el gozo o el dolor.
Hay situaciones, por ejemplo, un cumpleaños en el que uno
está rodeado de los seres queridos y pasándoselo bien,
pues ahí fácilmente se podría decir que uno está feliz.
Por contra, en un funeral se podría hablar a lo mejor de
sufrimiento si una persona estaba muy apegada al fallecido.
Luego hay situaciones como en la vida cotidiana, como
el pasear por un parque o el caminar hacia el Metro,
que a lo mejor es más difícil ver si uno está feliz o está sufriendo.
Pero no porque no esté gozando y doliéndose, sino porque la
intensidad de los gozos y los Dolores, digamos que
se estabilizan, se compensan las unas a las otras.
Y voy a terminar ya hablando de que, bueno, si además
damos un Paso más allá entre los gozos y los Dolores
y pasamos a hablar de felicidad y sufrimiento, vemos que
cuando a lo largo del tiempo o en una situación concreta
predomina la felicidad sobre el sufrimiento,
tenemos una distribución sentimental sostenible.
¿Esto qué quiere decir? Pues que la estructura del hombre no
se va a ver afectada por esa situación o por ese modo de vida,
pues predomina su felicidad a sus sufrimientos.
Por eso esto no es una especie de hedonismo ingenuo,
sino que supone el sufrimiento como una nota en
una vida que está estructurada para ser feliz.
Esto tiene que ver con la abolición radical de felicidad, de la
que trato en "Nomología de la abolición por consumo compensatorio",
que es un artículo que debería estar a punto de
ser publicado, pero no puedo entrar en el tema.
Entonces, cuando predomina, dada una situación
o una etapa, la felicidad sobre el sufrimiento,
la distribución sentimental del hombre es sostenible,
por lo tanto, su estructura, digámoslo así, es eutáxica.
Va a continuar viviendo y queriendo vivir.
Sin embargo, cuando el sufrimiento predomina a la felicidad,
sistemáticamente, continuamente, ya sea por una
cuestión de extensión en el tiempo o por intensidad,
la distribución sentimental puede tornarse insostenible.
¿Esto qué quiere decir? Que la estructura del
hombre se va a ver afectada negativamente,
comprometiendo su eutaxia o su capacidad para sostenerse en el tiempo.
Es decir, es posible que el hombre empiece
a percibir que su propia vida es algo malo
y que, por lo tanto, acabe desarrollando una voluntad de
morir, porque el hombre está estructurado para ser feliz,
no para ser sufriente sistemáticamente.
Y bueno, este fue un desarrollo que pude realizar con motivo del
15º Congreso de la Sociedad Hispánica de Antropología Filosófica
que se celebró en Valencia pasado septiembre,
en el congreso titulado "Sobre la muerte".
Esta ha sido mi ponencia. Termino aquí la presentación.
Muchas gracias por su atención.
(Aplausos)